革利免一書
0:0 《革利免一書》可能是在新約之外最早期的一份文獻，為我們提供了西元第一世紀末、第二世紀初羅馬的信徒和教會一些寶貴的資料。此書（和《革利免二書》）的文本最早出現在5世紀的《亞歷山大抄本》中，排於新約書卷之後；這反映出埃及和敘利亞教會對該書的重視。此外，這文本也出現在西元12世紀一份敘利亞版本的新約，該版本明顯是譯自一份希臘文本的。這文獻也有以科普替文流傳，有兩份蒲草紙的抄本（分別為4和5世紀），但都是不完整的；拉丁文的版本大概是出於西元二世紀的。此書最完整的希臘版本，則見於1873年拜仁盧（P. Bryennios，1833-1914）發現的《赫若蘇里覓坦尼司抄本》（Codex Hierosolymitanus）。
根據優西比烏的記載（《教會歷史》4.23.11），早於西元150年左右，哥林多城主教狄尼修（Dionysius of Corinth）在寫給當時羅馬主教蘇提（Soter）的信中，提及革利免所寫的書信，並且指出，當時的哥林多教會在主日聚會中經常公開誦讀這信。優西比烏（《教會歷史》3.14）更記載此書在初期教會及當時廣被誦讀，有赫格西僕（Hegesippus，第二世紀猶太裔基督徒作家）為證。《坡旅甲致腓立比人書》中也曾引用此書，第2世紀里昂的主教愛任紐（Irenaeus）讚譽此書，並撮要了首章的內容（《反駁異端》3.3.3.）。亞歷山大的革利免在《教師》（Paedagogus）一書中，表明他知道《革利免一書》的存在（1.91.2），並且在他的《雜思錄》（Stromata）中多次引用此書。
《革利免一書》可能是當時最廣為人知的教父著作，且廣被引用，特別受東方說希臘語的作者所重視。本書的作者革利免有很高的知名度，甚受尊重和愛戴，以致以後有不少作品，都是冒他的名而寫的，如《革利免二書》，托革利免之名而寫（Pseudo-Clementine）的《講章》（Homilies）和《確認》（Recognitions），追溯他作為為主壯烈犧牲的殉道士。
此書在初期教會中廣泛使用，在很早時期已有多種的譯本流傳，這反映此書在教父時期的權威。究其原因，可能是因為此書對於那些針對異端的教會領袖（如赫格西僕和愛任紐）來說，十分管用；並且內中對教制和使徒統緒的看法，可用作支援後來以羅馬教會為首的中央主教制。
作者
本書卷首語只記載是羅馬教會寫給哥林多教會的信，書中也沒有說作者是誰，然而希臘文和拉丁文的抄本都以“革利免致哥林多的信”為標題，敘利亞文版本同樣以作者為革利免。為與亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria，約西元150-211年）分別開來，一般稱他為羅馬的革利免（Clement of Rome，101年卒）。
根據優西比烏和愛任紐的見證，此書是當時羅馬主教革利免所寫。而耶柔米認為，革利免是自彼得之後，在羅馬的第四位主教（《論名人》15。亞歷山大的革利免更曾稱他為使徒革利免（《雜思錄》4.105.1），但有人質疑當時羅馬教會是否只有革利免一位主教；書中多次提及羅馬教會中眾多的長老而非單一管治的主教制（長老當時與主教可能是同義的，見44：1-6），因此這信可能是來自一群代表羅馬教會的長老，革利免是其中重要的一員。這信在內容和風格上均非常一致，明顯是出自一人的手筆，可能是革利免作為羅馬教會的書記，代表教會將這信函發出的。根據萊特富特（Lightfoot）的假說，革利免是凱撒的表親夫拉維（Flavius Clemens）家中的奴隸，或他曾作奴隸，后恢復自由身。萊特富特的假說主要是根據羅馬史學家戴奧（Dio Cassius）的記載，說“夫拉維”曾一度成為多米田（Domitian）的執政官，被指斥信奉無神主義而被處死。這裡所指的“無神主義”可能就是指基督教，因為很多羅馬人認為，羅馬人信奉了基督信仰後都背棄了傳統的希羅宗教，因此基督教被視為“無神主義”。然而，這猜測純粹是基於革利免與夫拉維在名字上有相似之處，此外，夫拉維因基督教信仰而受迫害，並無任何真憑實據。晚近學者傑法司（Jeffers）試圖根據考古學方法，證明革利免的教會座落於夫拉維的管轄地，並且推測革利免在王室中當奴隸時，可能擔任撰寫官方書信的工作，以致本書的文筆風格，與當時官方信函相似。更有認為本書60：4至61：2為那些掌權者的祝福禱告，能支持萊特富特的假說。作者若是居於官宦之家，就更能解釋他對掌權者的關注。
寫作日期及地點
毫無疑問，本書的寫作地點是羅馬。文中提及彼得和保羅已殉道（第5章），因此，此書必定寫於尼錄王（Nero）之後（西元54-68），信中亦提及羅馬教會受著種種不幸所困擾（1：1），以致未能及時回復哥林教會所提出的問題；這顯示他們可能受過逼迫。羅馬教會在多米田（西元81-96）和涅爾瓦（Nerva；西元96-98）的統治下，都受到迫害；根據優西比烏的記載，革利免是在多米田治內羅馬的主教，因此本書寫作日期可能是在西元81至100年間。按此，本書寫作時也正是使徒約翰在拔摩島上寫《啟示錄》的時候。然而有學者基於44：2，認為使徒所立的長老已死（44：2），有新一代的領袖承接他們的職份（44：3）。此外，信中提及哥林多的教會被稱為「古老」，又形容從羅馬派來的使者是「從年青時期到年老」，都是無可指摘的；這顯示寫成的時期可能更晚，最晚可至西元140年。不過，44：2可理解為一種普遍的原則（Welborn），即當那些被委派領袖中有人死去，這些人便要再選立一位填補其空缺，並不是指他們中間所發生的特定的情況。書中反映出教會中單一主教制尚未形成，因此，寫成日期最可能仍是在第一世紀末。
體裁及寫作目的
本書自稱為「忠告」（συμβουλή；58：2），與亞里士多德所言忠告或審議性言詞（deliberative discourse）相似。希臘忠告信件的目的，是要勸勉或遊說讀者在將來去作某些事，強調什麼是有益的，什麼是有害的。本書包含了勸導和警告的言詞（見如20：3；35：5;；58：1），指出什麼是有益的（19：2-21：2，35：1-2，38：6），是合理及正確的（63：1-2），是有害的（14：1-2）和危險的（41：4，47：7）。
此信是回應哥林多教會所出現的問題，但作者沒有透露他如何得知哥林多教會的情況，也沒有很具體地說明個中的問題，這與忠告這類文體的風格，是吻合的。哥林多教會中出現混亂，當中有些頑梗不化的人，因為嫉妒的緣故（4-5章），挑啟爭端（1：1）。教會中有些長老被革職（44：3-6；46：9；47：6），由較年青的領袖取代（3：3）。從羅馬教會領袖的角度去看，這形同造反，因為這些被革職的長老，是無可指摘的，而造反的年青領袖是破壞了教會的和諧和秩序，也損害了哥林多教會的名聲。此信教導哥林多教會如何重整教會中的秩序，建立和睦（63：4）。作者稱他所寫的，是一份“和平與和諧的訴求”（63：2）。作者使用的一些詞彙如“和諧”（ὁμονοία，在本書中出現了13次：9：4，20：3、10、11，21：1，30：3，34：7，49：5，50：5，60：4，61：1，63：2，65：1）和“紛爭”（στάσις，在此書中出現了9次：1：1，2：6，3：2，14：2，46：9，51：1，54：2，57：1，63：1），是當時在政治上的用語；正如一個城市的市民要友好地和睦相處，避免叛亂，他們亦當如此行。他們中間若有犯罪的，要悔改迴轉，並且順服（57.1-2），且要考慮接受自願流放，暫時離開教會（54.2）。此信由羅馬教會所派忠心的使者（63：3，65：1），帶到哥林多，希望能幫助他們重建教會內部合一和諧的關係。
內容概要
《革利免一書》的篇幅與《馬可福音》相若，然而，《馬可福音》分為16章，而本書則分為65章。首3章勾劃出作者所了解當時哥林多教會的情況，第4至39章針對信徒應有的基督徒品格，第40至61章針對哥林多教會中教制及秩序問題，第62至65章是全書的總結及對哥林多教會最後的勸勉。作者因自己身處的羅馬教會突然遭遇一連串的“災禍與打擊”（1：1），而未能及時對哥林多教會中間出現的“污穢和不潔的紛爭”作出實時的關注而表示歉意。這紛爭已損害了哥林多教會的清譽。作者並沒有告訴我們羅馬教會所面對的「災禍與打擊」是什麼。同樣，他亦沒有詳述哥林多教會中所出現的紛爭，然而，在3：1-4，作者指出，哥林多教會中紛爭的出現是因為他們之間的嫉妒爭執，以致彼此你爭我奪，其中一些沒有顏面的年青人針對那些配受尊敬的教會長老。在44：6，作者表明這些長老原是無可指摘的，他們的職份不應被剝奪。作者指出哥林多教會過往曾有良好的聲譽，他們的信心、敬虔、樂意接待客旅、知識、不偏倚、服從上帝的命令和教會中的長者、在教導上忠心、謙卑、樂捐、和睦、聖靈的同在、熱心、忠誠、沒有紛爭；這些都與他們現在出現的境況成了強烈的對比（1：2-2：8）。保羅曾針對哥林多教會所出現分爭結黨的事，只是他們那時仍對權柄極為尊重，現在他們竟然推倒長老們的權柄（第47章）。第4至36章，革利免援引不同的例子，指斥他們中間悖逆的錯誤。在第4章作者引用舊約中的例子，說明因為嫉妒，該隱殺了亞伯、雅各要逃避他的兄長以掃、約瑟被賣為奴至埃及、大坍（民16:1，12，25-30）和米利暗背叛摩西，掃羅和非利士人嫉妒大衛等；在第5-6章作者以當時的保羅、彼得和其他殉道者為例，說明他們的死都是因為嫉妒的緣故。在第7-8章，作者勸喻那些犯錯的人要藉著聖靈悔改過來（參57章），第9至12章則勉勵他們要順服、忠心，並且好像亞伯拉罕、羅得、喇合一樣樂意接待客旅。作者強調樂意接待客旅，大概是因為，那些反叛的領袖拒絕接待其它教會的特使。他們需要謙卑（第13章）、拒絕嫉妒紛爭（第14章）、誠心的追求和睦（第15章），好像基督一樣謙卑（第16章）、又要效法以利亞和以利沙、以西結、稱為上帝的朋友的亞伯拉罕、約伯、摩西（第17章）和大衛（第18章），他們的順服和謙卑，成為每一年代人的榜樣。第19至20章，作者強調和睦的重要。上帝創造世界，天、地、地底下、大海、汪洋、季節、風，各有秩序；他建立和諧，這是造物主的心意。第21至28章以上帝無偏私、公義的審判（第21-23章）以及人最終的復活（第24-25章），勸勉讀者要以純一的心親近上帝，不要心懷二意（第23章），最後各人一言一行，都要向上帝交賬，因此我們當撇棄一切可恥的情慾，敬畏上帝（第28章）。革利免以大自然生生不息的現象（第24章）和阿拉伯的鳳凰鳥五十年再生一次的傳說，說明復活的真實。由第29至36章，革利免勸讀者要以聖潔的心親近上帝，一方面藉著基督，因信稱義（32：4），另一方面要有善行的表現（33：7，34：4）。第37至39章以基督徒作為精兵的比喻，強調信徒要服從命令。第40章開始以上帝建立不同的秩序，叫人去遵守，使徒們就曾從主耶穌基督授命，將福音傳開，並且設立主教和執事（第42章），最終是要人將榮耀歸給上帝。那些違抗命令的，破壞教會秩序的，要知道這並非等閒的罪，背叛他們中間那些忠心的長老，是極其愚昧和危險的（第43-47章），他們要自卑，過公義的生活（第48章），並且以愛相待（第49-50章），作者再一次強調他們要謙卑悔改，接受這信中的規勸（第51：1-59：2），最後作者以一個禱告（59：3-613）及總括性言詞（第62-65章）作結。簡言之，作者指出哥林多教會中間出現了嫉妒紛爭，他們必須悔改，謙卑順服，過聖潔的生活。他們需要重建教會中上帝所訂下的秩序，是由使徒傳承下來的，因此要留心那些搗亂秩序的人，並要以愛相系，悔改順服。作者還為哥林多教會禱告，求主幫助他們。
主編﹕黃錫木博士，原文審校﹕黃錫木博士﹑張略博士，編譯﹕陳寶嬋﹑彭惠敏﹑邱丹﹑王碧鷰
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