革利免一书
0 《革利免一书》可能是在新约之外最早期的一份文献，为我们提供了西元第一世纪末、第二世纪初罗马的信徒和教会一些宝贵的资料。此书（和《革利免二书》）的文本最早出现在5世纪的《亚历山大抄本》中，排于新约书卷之后；这反映出埃及和叙利亚教会对该书的重视。此外，这文本也出现在西元12世纪一份叙利亚版本的新约，该版本明显是译自一份希腊文本的。这文献也有以科普替文流传，有两份蒲草纸的抄本（分别为4和5世纪），但都是不完整的；拉丁文的版本大概是出于西元二世纪的。此书最完整的希腊版本，则见于1873年拜仁卢（P. Bryennios，1833-1914）发现的《赫若苏里觅坦尼司抄本》（Codex Hierosolymitanus）。
根据优西比乌的记载（《教会历史》4.23.11），早于西元150年左右，哥林多城主教狄尼修（Dionysius of Corinth）在写给当时罗马主教苏提（Soter）的信中，提及革利免所写的书信，并且指出，当时的哥林多教会在主日聚会中经常公开诵读这信。优西比乌（《教会历史》3.14）更记载此书在初期教会及当时广被诵读，有赫格西仆（Hegesippus，第二世纪犹太裔基督徒作家）为证。《坡旅甲致腓立比人书》中也曾引用此书，第2世纪里昂的主教爱任纽（Irenaeus）赞誉此书，并撮要了首章的内容（《反驳异端》3.3.3.）。亚历山大的革利免在《教师》（Paedagogus）一书中，表明他知道《革利免一书》的存在（1.91.2），并且在他的《杂思录》（Stromata）中多次引用此书。
《革利免一书》可能是当时最广为人知的教父着作，且广被引用，特别受东方说希腊语的作者所重视。本书的作者革利免有很高的知名度，甚受尊重和爱戴，以致以后有不少作品，都是冒他的名而写的，如《革利免二书》，托革利免之名而写（Pseudo-Clementine）的《讲章》（Homilies）和《确认》（Recognitions），追溯他作为为主壮烈牺牲的殉道士。
此书在初期教会中广泛使用，在很早时期已有多种的译本流传，这反映此书在教父时期的权威。究其原因，可能是因为此书对于那些针对异端的教会领袖（如赫格西仆和爱任纽）来说，十分管用；并且内中对教制和使徒统绪的看法，可用作支援后来以罗马教会为首的中央主教制。
作者
本书卷首语只记载是罗马教会写给哥林多教会的信，书中也没有说作者是谁，然而希腊文和拉丁文的抄本都以“革利免致哥林多的信”为标题，叙利亚文版本同样以作者为革利免。为与亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，约西元150-211年）分别开来，一般称他为罗马的革利免（Clement of Rome，101年卒）。
根据优西比乌和爱任纽的见证，此书是当时罗马主教革利免所写。而耶柔米认为，革利免是自彼得之后，在罗马的第四位主教（《论名人》15。亚历山大的革利免更曾称他为使徒革利免（《杂思录》4.105.1），但有人质疑当时罗马教会是否只有革利免一位主教；书中多次提及罗马教会中众多的长老而非单一管治的主教制（长老当时与主教可能是同义的，见44：1-6），因此这信可能是来自一群代表罗马教会的长老，革利免是其中重要的一员。这信在内容和风格上均非常一致，明显是出自一人的手笔，可能是革利免作为罗马教会的书记，代表教会将这信函发出的。根据莱特富特（Lightfoot）的假说，革利免是凯撒的表亲夫拉维（Flavius Clemens）家中的奴隶，或他曾作奴隶，后恢复自由身。莱特富特的假说主要是根据罗马史学家戴奥（Dio Cassius）的记载，说“夫拉维”曾一度成为多米田（Domitian）的执政官，被指斥信奉无神主义而被处死。这里所指的“无神主义”可能就是指基督教，因为很多罗马人认为，罗马人信奉了基督信仰后都背弃了传统的希罗宗教，因此基督教被视为“无神主义”。然而，这猜测纯粹是基于革利免与夫拉维在名字上有相似之处，此外，夫拉维因基督教信仰而受迫害，并无任何真凭实据。晚近学者杰法司（Jeffers）试图根据考古学方法，证明革利免的教会座落于夫拉维的管辖地，并且推测革利免在王室中当奴隶时，可能担任撰写官方书信的工作，以致本书的文笔风格，与当时官方信函相似。更有认为本书60：4至61：2为那些掌权者的祝福祷告，能支持莱特富特的假说。作者若是居于官宦之家，就更能解释他对掌权者的关注。
写作日期及地点
毫无疑问，本书的写作地点是罗马。文中提及彼得和保罗已殉道（第5章），因此，此书必定写于尼录王（Nero）之后（西元54-68），信中亦提及罗马教会受着种种不幸所困扰（1：1），以致未能及时回复哥林教会所提出的问题；这显示他们可能受过逼迫。罗马教会在多米田（西元81-96）和涅尔瓦（Nerva；西元96-98）的统治下，都受到迫害；根据优西比乌的记载，革利免是在多米田治内罗马的主教，因此本书写作日期可能是在西元81至100年间。按此，本书写作时也正是使徒约翰在拔摩岛上写《启示录》的时候。然而有学者基于44：2，认为使徒所立的长老已死（44：2），有新一代的领袖承接他们的职份（44：3）。此外，信中提及哥林多的教会被称为「古老」，又形容从罗马派来的使者是「从年青时期到年老」，都是无可指摘的；这显示写成的时期可能更晚，最晚可至西元140年。不过，44：2可理解为一种普遍的原则（Welborn），即当那些被委派领袖中有人死去，这些人便要再选立一位填补其空缺，并不是指他们中间所发生的特定的情况。书中反映出教会中单一主教制尚未形成，因此，写成日期最可能仍是在第一世纪末。
体裁及写作目的
本书自称为「忠告」（συμβουλή；58：2），与亚里士多德所言忠告或审议性言词（deliberative discourse）相似。希腊忠告信件的目的，是要劝勉或游说读者在将来去作某些事，强调什么是有益的，什么是有害的。本书包含了劝导和警告的言词（见如20：3；35：5;；58：1），指出什么是有益的（19：2-21：2，35：1-2，38：6），是合理及正确的（63：1-2），是有害的（14：1-2）和危险的（41：4，47：7）。
此信是回应哥林多教会所出现的问题，但作者没有透露他如何得知哥林多教会的情况，也没有很具体地说明个中的问题，这与忠告这类文体的风格，是吻合的。哥林多教会中出现混乱，当中有些顽梗不化的人，因为嫉妒的缘故（4-5章），挑启争端（1：1）。教会中有些长老被革职（44：3-6；46：9；47：6），由较年青的领袖取代（3：3）。从罗马教会领袖的角度去看，这形同造反，因为这些被革职的长老，是无可指摘的，而造反的年青领袖是破坏了教会的和谐和秩序，也损害了哥林多教会的名声。此信教导哥林多教会如何重整教会中的秩序，建立和睦（63：4）。作者称他所写的，是一份“和平与和谐的诉求”（63：2）。作者使用的一些词汇如“和谐”（ὁμονοία，在本书中出现了13次：9：4，20：3、10、11，21：1，30：3，34：7，49：5，50：5，60：4，61：1，63：2，65：1）和“纷争”（στάσις，在此书中出现了9次：1：1，2：6，3：2，14：2，46：9，51：1，54：2，57：1，63：1），是当时在政治上的用语；正如一个城市的市民要友好地和睦相处，避免叛乱，他们亦当如此行。他们中间若有犯罪的，要悔改回转，并且顺服（57.1-2），且要考虑接受自愿流放，暂时离开教会（54.2）。此信由罗马教会所派忠心的使者（63：3，65：1），带到哥林多，希望能帮助他们重建教会内部合一和谐的关系。
内容概要
《革利免一书》的篇幅与《马可福音》相若，然而，《马可福音》分为16章，而本书则分为65章。首3章勾划出作者所了解当时哥林多教会的情况，第4至39章针对信徒应有的基督徒品格，第40至61章针对哥林多教会中教制及秩序问题，第62至65章是全书的总结及对哥林多教会最后的劝勉。作者因自己身处的罗马教会突然遭遇一连串的“灾祸与打击”（1：1），而未能及时对哥林多教会中间出现的“污秽和不洁的纷争”作出实时的关注而表示歉意。这纷争已损害了哥林多教会的清誉。作者并没有告诉我们罗马教会所面对的「灾祸与打击」是什么。同样，他亦没有详述哥林多教会中所出现的纷争，然而，在3：1-4，作者指出，哥林多教会中纷争的出现是因为他们之间的嫉妒争执，以致彼此你争我夺，其中一些没有颜面的年青人针对那些配受尊敬的教会长老。在44：6，作者表明这些长老原是无可指摘的，他们的职份不应被剥夺。作者指出哥林多教会过往曾有良好的声誉，他们的信心、敬虔、乐意接待客旅、知识、不偏倚、服从上帝的命令和教会中的长者、在教导上忠心、谦卑、乐捐、和睦、圣灵的同在、热心、忠诚、没有纷争；这些都与他们现在出现的境况成了强烈的对比（1：2-2：8）。保罗曾针对哥林多教会所出现分争结党的事，只是他们那时仍对权柄极为尊重，现在他们竟然推倒长老们的权柄（第47章）。第4至36章，革利免援引不同的例子，指斥他们中间悖逆的错误。在第4章作者引用旧约中的例子，说明因为嫉妒，该隐杀了亚伯、雅各要逃避他的兄长以扫、约瑟被卖为奴至埃及、大坍（民16:1，12，25-30）和米利暗背叛摩西，扫罗和非利士人嫉妒大卫等；在第5-6章作者以当时的保罗、彼得和其他殉道者为例，说明他们的死都是因为嫉妒的缘故。在第7-8章，作者劝喻那些犯错的人要藉着圣灵悔改过来（参57章），第9至12章则勉励他们要顺服、忠心，并且好像亚伯拉罕、罗得、喇合一样乐意接待客旅。作者强调乐意接待客旅，大概是因为，那些反叛的领袖拒绝接待其它教会的特使。他们需要谦卑（第13章）、拒绝嫉妒纷争（第14章）、诚心的追求和睦（第15章），好像基督一样谦卑（第16章）、又要效法以利亚和以利沙、以西结、称为上帝的朋友的亚伯拉罕、约伯、摩西（第17章）和大卫（第18章），他们的顺服和谦卑，成为每一年代人的榜样。第19至20章，作者强调和睦的重要。上帝创造世界，天、地、地底下、大海、汪洋、季节、风，各有秩序；他建立和谐，这是造物主的心意。第21至28章以上帝无偏私、公义的审判（第21-23章）以及人最终的复活（第24-25章），劝勉读者要以纯一的心亲近上帝，不要心怀二意（第23章），最后各人一言一行，都要向上帝交账，因此我们当撇弃一切可耻的情欲，敬畏上帝（第28章）。革利免以大自然生生不息的现象（第24章）和阿拉伯的凤凰鸟五十年再生一次的传说，说明复活的真实。由第29至36章，革利免劝读者要以圣洁的心亲近上帝，一方面藉着基督，因信称义（32：4），另一方面要有善行的表现（33：7，34：4）。第37至39章以基督徒作为精兵的比喻，强调信徒要服从命令。第40章开始以上帝建立不同的秩序，叫人去遵守，使徒们就曾从主耶稣基督授命，将福音传开，并且设立主教和执事（第42章），最终是要人将荣耀归给上帝。那些违抗命令的，破坏教会秩序的，要知道这并非等闲的罪，背叛他们中间那些忠心的长老，是极其愚昧和危险的（第43-47章），他们要自卑，过公义的生活（第48章），并且以爱相待（第49-50章），作者再一次强调他们要谦卑悔改，接受这信中的规劝（第51：1-59：2），最后作者以一个祷告（59：3-613）及总括性言词（第62-65章）作结。简言之，作者指出哥林多教会中间出现了嫉妒纷争，他们必须悔改，谦卑顺服，过圣洁的生活。他们需要重建教会中上帝所订下的秩序，是由使徒传承下来的，因此要留心那些捣乱秩序的人，并要以爱相系，悔改顺服。作者还为哥林多教会祷告，求主帮助他们。
主编：黄锡木博士，原文审校：黄锡木博士、张略博士，编译：陈宝婵、彭惠敏、邱丹、王碧燕
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