革利免二書
0:0 在抄本流傳方面，此書一直與《革利免一書》一起流傳。在十九世紀以前，這書的保存並不完整。最早是收錄在五世紀的《亞歷山大抄本》（見上文），但只有1：1-12：5上的部分。這書也見於敘利亞譯本（西元1169-70），放在大公書信和保羅書信之間，但同樣不完整。直到正教學者拜仁盧（Bryennios）在西元1873年發現《赫若蘇里覓坦尼司抄本》（Codex Hierosolymitanus；約西元十一世紀），才有全部20章的希臘文文本。除了以上的抄本外，沒有任何早期教父和歷史家引用過此書。
體裁
本書並非一封信函，而是一篇講章，例如17：3似乎顯示作者在一個聚會中講述這資訊；會眾不只是“當下”（ἄρτι）要注意和相信長老們所勸戒的，在聚會回家后，他們仍要謹記主的命令。除了《希伯來書》以外，這書可能是我們現有最古老的基督教講章。亦有學者認為第一至十八章為講章，第十九至二十章是這講章的撮要（Parvis）。
作者
本書的作者並非革利免，因此稱此書為《革利免二書》容易產生誤解。早在優西比烏的時候，已有人懷疑此書是否革利免所寫的（《教會歷史》3.38.4）。亞歷山大的革利免似乎不知道有這書的存在。歷來對本書作者有多種看法，有認為它是一位早期在哥林多的講道者，有認為這講道者出於亞歷山大，亦有認為是較晚期在羅馬的講道者。優西比烏（《教會歷史》4.23.1）曾提及哥林多教會有兩封從羅馬寄給他們的信，一封是革利免所寫（即《革利免一書》），另一封是羅馬主教蘇提（Soter；約西元166-174年）所寫的。因此，此書的作者也有可能是蘇提。由於這兩部書在流傳期間經常存放在一起，後人只記得《革利免一書》的作者而忘了第二本是誰寫的，就誤以為也是革利免所寫。但此書並非一封信件，因此這推論的可能性不大。現今未有足夠資料確定到底作者是誰。
寫作日期及地點
有學者認為本書既經常與《革利免一書》並列，由此推論這書同樣寫於羅馬，與本書是羅馬主教蘇提所寫的看法相配合；再加上內容與《黑馬牧人書》有相同點（如《革利免二書》8：6），這更支援此書是寫於羅馬的看法。由於此書使用一些帶有諾斯底主義（靈智派）思想的字眼，及與《埃及福音書》有類同之處（這福音書是亞歷山大革利免曾引用的），有學者（Richardson）認為本書應是寫於亞歷山大。高斯特（Koester）猜測，此書是埃及一篇反諾斯底主義的講章，是基督教在埃及反對諾斯底主義的最早證據。查恩（Zahn）和教父學專家萊特富特（Lightfoot）則認為本書7：1提及地上的競技賽將要展開，可能是指大家所熟識的山峽大賽（Isthmiangames）；按此，本書應是寫於哥林多了。近代學者多輝（Donfried）將萊特富特的建議進一步推展，認為《革利免一書》和羅馬教會所派到哥林多教會的使者，成功地處理哥林多教會中的紛爭，原來被罷免的長老得以複職。《革利免二書》就是哥林多教會中的一位長老，就著他們成功處理這危機所講的一篇資訊，若是如此，則此書寫於西元98至100年。
由於作者所使用的材料，有部分是屬於傳統的諾斯底文獻，例如12：2-6所引耶穌的言訓是出自《多馬福音》第22句，葛蘭特（Grant）認為此書應寫於西元140年；那時，馬吉安（Marcion）和華倫提努（Valentinus）這兩位諾斯底主義的教師正在羅馬。當然，諾斯底主義並非局限於羅馬，所以不能以此斷定是出於羅馬。我們只有從本書作者曾引用耶穌言訓的資料，並且所引用的內容是針對第二世紀中葉的諾斯底主義（Parvis）。因此我們只能推斷本書是第一世紀末第二世紀初的作品，寫作地點可能是哥林多、亞歷山大或羅馬，無從確定。
寫作目的
作者引用舊約的經文（2：1，引賽五十四1）、新約福音書（包括馬太、路加和約翰）和新約書信，認定基督是上帝所預備拯救世人的那位；他勸信徒要服從教會領袖的權柄，基督徒的生活要公義聖潔，有罪便要認罪悔改，警告有關異端的教訓（可能是針對諾斯底主義）。至於原來讀者或聽眾究竟是猶太信徒還是非猶太信徒，則各有支持，難以確定，最可能是兩者混合的會眾。
內容概要
作者開宗明義，以首4章說明上帝賜予信徒救恩的寶貴。他勸勉受眾不要忽視上帝在基督耶穌里所賜予我們的救恩。上帝呼召我們得以成為他的兒女，不致於滅亡，脫離黑暗和迷霧，叫我們能有得救的盼望。這全是出於他的憐悯，我們理應頌讚他（第1章）。講道者引用《以賽亞書》五十四章1節和他確認為聖經的耶穌言訓（參可二17；太九13），說明以前失迷的，現在得著基督的拯救，不致滅亡（第2章）。他們應有的回應是不再拜偶像（第3章），而且在行動上要彼此相愛，不行淫、不誹謗、不嫉妒，反要自製、存憐悯和恩慈，彼此相待（第4章）。
傳道者叫受眾在今世與來世間作出抉擇（第5-7章）。凡要得著今世之物的，便是偏離義路；信徒不可既作世俗的朋友，又作上帝的朋友。他們要像進入競技場一樣，按照規矩完成這天路競賽。第8至20章勸勉受眾要悔改（8：1，13：1，16：1，17：1，19：1），他們這樣行，就能救自己，也能救勸勉他們的人（15：1；參19：1）。棄掉身體所行的邪惡（8：2，參10：1，16：2）和眼前的享樂（10：4），得著生命（8：6）。不要叫他們的言行成為外人褻瀆上帝的機會（13：3-4），要保持生命的純潔，服從主的命令（8：2-3，17：3），行上帝的心意（14：1）。只要能追求美善、和平（10：2-3，13：1），行公義（11：1，13：2，15：3，18：2，19：3），不心懷二意（11：2-5，19：2），以清潔的心服侍上帝（11：1），自守（15：1），便可領受聖靈（就是基督；14:3－5）。要禱告、禁食、施捨（16：4），這樣的人才是出於那屬靈的教會，就是基督的身體（14：1-3）。惟有這樣才可以承受永生（8：4），進入天國（9：6），得著來世上帝所應許的福樂（10：4，11：6）。在審判的時候，一切人所作的都要顯露出來（16：3），過不聖潔生活、否認耶穌的人將要受到懲罰（17：6）。因此縱然現今因行善而受苦，也要忍耐到底（19：3-20：4）。
簡言之，作者首先講述耶穌基督是上帝所預備完成救恩的那位，人要對基督的救恩作出適當的回應，要以愛相系，拒絕世界的誘惑，悔改行上帝的心意，專心等候上帝國度的臨到，並且選擇屬於基督的身體，要行公義和聖潔，不斷的悔改。
主編﹕黃錫木博士，原文審校﹕黃錫木博士﹑張略博士，編譯﹕陳寶嬋﹑彭惠敏﹑邱丹﹑王碧鷰
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