革利免二书
0 在抄本流传方面，此书一直与《革利免一书》一起流传。在十九世纪以前，这书的保存并不完整。最早是收录在五世纪的《亚历山大抄本》（见上文），但只有1：1-12：5上的部分。这书也见于叙利亚译本（西元1169-70），放在大公书信和保罗书信之间，但同样不完整。直到正教学者拜仁卢（Bryennios）在西元1873年发现《赫若苏里觅坦尼司抄本》（Codex Hierosolymitanus；约西元十一世纪），才有全部20章的希腊文文本。除了以上的抄本外，没有任何早期教父和历史家引用过此书。
体裁
本书并非一封信函，而是一篇讲章，例如17：3似乎显示作者在一个聚会中讲述这资讯；会众不只是“当下”（ἄρτι）要注意和相信长老们所劝戒的，在聚会回家后，他们仍要谨记主的命令。除了《希伯来书》以外，这书可能是我们现有最古老的基督教讲章。亦有学者认为第一至十八章为讲章，第十九至二十章是这讲章的撮要（Parvis）。
作者
本书的作者并非革利免，因此称此书为《革利免二书》容易产生误解。早在优西比乌的时候，已有人怀疑此书是否革利免所写的（《教会历史》3.38.4）。亚历山大的革利免似乎不知道有这书的存在。历来对本书作者有多种看法，有认为它是一位早期在哥林多的讲道者，有认为这讲道者出于亚历山大，亦有认为是较晚期在罗马的讲道者。优西比乌（《教会历史》4.23.1）曾提及哥林多教会有两封从罗马寄给他们的信，一封是革利免所写（即《革利免一书》），另一封是罗马主教苏提（Soter；约西元166-174年）所写的。因此，此书的作者也有可能是苏提。由于这两部书在流传期间经常存放在一起，后人只记得《革利免一书》的作者而忘了第二本是谁写的，就误以为也是革利免所写。但此书并非一封信件，因此这推论的可能性不大。现今未有足够资料确定到底作者是谁。
写作日期及地点
有学者认为本书既经常与《革利免一书》并列，由此推论这书同样写于罗马，与本书是罗马主教苏提所写的看法相配合；再加上内容与《黑马牧人书》有相同点（如《革利免二书》8：6），这更支援此书是写于罗马的看法。由于此书使用一些带有诺斯底主义（灵智派）思想的字眼，及与《埃及福音书》有类同之处（这福音书是亚历山大革利免曾引用的），有学者（Richardson）认为本书应是写于亚历山大。高斯特（Koester）猜测，此书是埃及一篇反诺斯底主义的讲章，是基督教在埃及反对诺斯底主义的最早证据。查恩（Zahn）和教父学专家莱特富特（Lightfoot）则认为本书7：1提及地上的竞技赛将要展开，可能是指大家所熟识的山峡大赛（Isthmiangames）；按此，本书应是写于哥林多了。近代学者多辉（Donfried）将莱特富特的建议进一步推展，认为《革利免一书》和罗马教会所派到哥林多教会的使者，成功地处理哥林多教会中的纷争，原来被罢免的长老得以复职。《革利免二书》就是哥林多教会中的一位长老，就着他们成功处理这危机所讲的一篇资讯，若是如此，则此书写于西元98至100年。
由于作者所使用的材料，有部分是属于传统的诺斯底文献，例如12：2-6所引耶稣的言训是出自《多马福音》第22句，葛兰特（Grant）认为此书应写于西元140年；那时，马吉安（Marcion）和华伦提努（Valentinus）这两位诺斯底主义的教师正在罗马。当然，诺斯底主义并非局限于罗马，所以不能以此断定是出于罗马。我们只有从本书作者曾引用耶稣言训的资料，并且所引用的内容是针对第二世纪中叶的诺斯底主义（Parvis）。因此我们只能推断本书是第一世纪末第二世纪初的作品，写作地点可能是哥林多、亚历山大或罗马，无从确定。
写作目的
作者引用旧约的经文（2：1，引赛五十四1）、新约福音书（包括马太、路加和约翰）和新约书信，认定基督是上帝所预备拯救世人的那位；他劝信徒要服从教会领袖的权柄，基督徒的生活要公义圣洁，有罪便要认罪悔改，警告有关异端的教训（可能是针对诺斯底主义）。至于原来读者或听众究竟是犹太信徒还是非犹太信徒，则各有支持，难以确定，最可能是两者混合的会众。
内容概要
作者开宗明义，以首4章说明上帝赐予信徒救恩的宝贵。他劝勉受众不要忽视上帝在基督耶稣里所赐予我们的救恩。上帝呼召我们得以成为他的儿女，不致于灭亡，脱离黑暗和迷雾，叫我们能有得救的盼望。这全是出于他的怜悯，我们理应颂赞他（第1章）。讲道者引用《以赛亚书》五十四章1节和他确认为圣经的耶稣言训（参可二17；太九13），说明以前失迷的，现在得着基督的拯救，不致灭亡（第2章）。他们应有的回应是不再拜偶像（第3章），而且在行动上要彼此相爱，不行淫、不诽谤、不嫉妒，反要自制、存怜悯和恩慈，彼此相待（第4章）。
传道者叫受众在今世与来世间作出抉择（第5-7章）。凡要得着今世之物的，便是偏离义路；信徒不可既作世俗的朋友，又作上帝的朋友。他们要像进入竞技场一样，按照规矩完成这天路竞赛。第8至20章劝勉受众要悔改（8：1，13：1，16：1，17：1，19：1），他们这样行，就能救自己，也能救劝勉他们的人（15：1；参19：1）。弃掉身体所行的邪恶（8：2，参10：1，16：2）和眼前的享乐（10：4），得着生命（8：6）。不要叫他们的言行成为外人亵渎上帝的机会（13：3-4），要保持生命的纯洁，服从主的命令（8：2-3，17：3），行上帝的心意（14：1）。只要能追求美善、和平（10：2-3，13：1），行公义（11：1，13：2，15：3，18：2，19：3），不心怀二意（11：2-5，19：2），以清洁的心服侍上帝（11：1），自守（15：1），便可领受圣灵（就是基督；14:3－5）。要祷告、禁食、施舍（16：4），这样的人才是出于那属灵的教会，就是基督的身体（14：1-3）。惟有这样才可以承受永生（8：4），进入天国（9：6），得着来世上帝所应许的福乐（10：4，11：6）。在审判的时候，一切人所作的都要显露出来（16：3），过不圣洁生活、否认耶稣的人将要受到惩罚（17：6）。因此纵然现今因行善而受苦，也要忍耐到底（19：3-20：4）。
简言之，作者首先讲述耶稣基督是上帝所预备完成救恩的那位，人要对基督的救恩作出适当的回应，要以爱相系，拒绝世界的诱惑，悔改行上帝的心意，专心等候上帝国度的临到，并且选择属于基督的身体，要行公义和圣洁，不断的悔改。
主编：黄锡木博士，原文审校：黄锡木博士、张略博士，编译：陈宝婵、彭惠敏、邱丹、王碧燕
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